湖州師范學(xué)院“當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺—一百年價(jià)值哲學(xué)的進(jìn)展,、局限及其走向”課題結(jié)項(xiàng)

 

       本報(bào)訊　湖州師范學(xué)院教授王玉樑主持的國家社科基金項(xiàng)目“2l世紀(jì)的價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺——百年價(jià)值哲學(xué)的進(jìn)展、局限及其走向”目前結(jié)項(xiàng),，其最終成果《當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺——價(jià)值哲學(xué)的困境與超越》將由人民出版社出版,。

 

       研究指出，哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段,，即古代本體論階段,、近代認(rèn)識論階段、現(xiàn)代實(shí)踐論階段,、當(dāng)代價(jià)值論階段,。當(dāng)代哲學(xué)是以價(jià)值論為重心的價(jià)值論階段。西方價(jià)值哲學(xué)形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，主觀主義價(jià)值論居主導(dǎo)地位；20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代,，主觀主義價(jià)值論與客觀主義價(jià)值論對峙并存階段,；20世紀(jì)30年代到現(xiàn)在，主觀主義價(jià)值論特別是情感主義統(tǒng)治階段,。

 

       課題組認(rèn)為,，要繁榮和發(fā)展價(jià)值哲學(xué)，必須有適合價(jià)值哲學(xué)研究的思維方式：一是求實(shí)思維，二是關(guān)系思維,，三是實(shí)線思維,，四是辯證思維，五是發(fā)展思維,。100多年來,，世界各國學(xué)者對價(jià)值哲學(xué)作了多方面探索，取得了重要成果,，但當(dāng)代世界各國居主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論,，特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論，卻崇拜自發(fā)性,。其主要表現(xiàn)為：受本能支配,，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑,，未能正確認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì),，忽視邏輯一貫性，崇尚工具理性,，忽視價(jià)值理性,，急功近利，缺乏遠(yuǎn)大的價(jià)值追求,。這導(dǎo)致了當(dāng)代世界各國占主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論,，特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論陷于混亂，長期處于停滯狀態(tài),。這種狀況是西方文化上的混亂,、道德理論危機(jī)最深層的根源。要使當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境,，必須從自發(fā)進(jìn)到自覺,，也就是耍克服受本能支配,、受非理性支配的傾向,，把實(shí)踐引入價(jià)值論．堅(jiān)持以科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，從對主體發(fā)展特別是對社會主體發(fā)展,，從對人的全面而自由發(fā)展的效益,、效果、效應(yīng)出發(fā)去理解價(jià)值,，堅(jiān)持邏輯一貫性,，消除理論上存在的混亂現(xiàn)象。

 

       課題組提出,，當(dāng)今世界上存在著兩種形態(tài)的價(jià)值哲學(xué)，即理論的價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué),。理論的價(jià)值哲學(xué)是離開實(shí)踐,，單純從理論本身去理解價(jià)值問題的價(jià)值哲學(xué),，這種價(jià)值哲學(xué)把價(jià)值理解為使情感愉快的東西、興趣的對象,、欲望,、需要的滿足等。實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則是從實(shí)踐,、實(shí)踐結(jié)果,，從實(shí)效、效益,、效果,、實(shí)績出發(fā)理解價(jià)值的價(jià)值哲學(xué)。理論的價(jià)值哲學(xué)是以唯主體論或唯客體論的單極思維為指導(dǎo),；實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)則是以實(shí)事求是的思想為指導(dǎo),，從主客體相互作用出發(fā)去審視價(jià)值。理論的價(jià)值哲學(xué)脫離實(shí)際,，不尊重事實(shí),，不能經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)；實(shí)踐的價(jià)值哲學(xué)則密切聯(lián)系實(shí)際,，尊重事實(shí),，用事實(shí)來說話，在實(shí)踐中得到充分證實(shí),。該研究根據(jù)馬克思關(guān)于人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性的論述和鄧小平關(guān)于拿事實(shí)來說話等一系列論述,，提出應(yīng)從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值,。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物,，實(shí)踐是主客體相互的感性物質(zhì)作用過程，實(shí)踐結(jié)果是這一過程的結(jié)晶：從實(shí)踐,、實(shí)踐結(jié)果出發(fā),，從實(shí)效、效益,、效果,、實(shí)繢去理解價(jià)值，就是從主客體雙方的相互作用及其結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值,，這樣就能全面地把握價(jià)值的本質(zhì),。這一思路既克服了國內(nèi)一些學(xué)者只重視主體、主體性的作用,，忽視客體,、客體性對價(jià)值的作用的局限，從而為價(jià)值哲學(xué)研究提供了一個(gè)新的方法和視角。

 

       課題組提出,，要正確認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì),，堅(jiān)持全面、徹底的關(guān)系思維,，反對唯主體論和唯客體論的單極思維,。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，價(jià)值是關(guān)系范疇,，不是實(shí)體范疇,，也不是客體固有的屬性，研究哲學(xué)價(jià)值理論應(yīng)堅(jiān)持關(guān)系思維,。西方價(jià)值哲學(xué)中的主觀主義價(jià)值論特別是情感主義,，把價(jià)值看作主觀的東西，是一種極端的唯主體論,。西方客觀主義價(jià)值論只重視客體的作用,，只強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，忽視主體的作用,，是唯客體論,。兩者都是單極思維，都不可能正確理解價(jià)值的本質(zhì),。要正確認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì),，必須堅(jiān)持發(fā)展思維，堅(jiān)持以人為本,，從發(fā)展出發(fā)去理解價(jià)值,。研究認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)是客體主觀化,，是客體對主體的效應(yīng),，主要是對社會主體發(fā)展完善的效應(yīng)，使人類社會更美好,。價(jià)值從根本上說在于促進(jìn)事物發(fā)展,，促進(jìn)主體特別是社會主體發(fā)展完善，促進(jìn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展,，促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建，促進(jìn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展,。只有從客體對主體特別是社會主體發(fā)展,、對每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展的效應(yīng)出發(fā)，才能正確理解價(jià)值,。

 

       課題組還分析了我國近20多年居主導(dǎo)地位的滿足需要論在我國流行的原因,，指出其在理論和實(shí)踐上存在著難以克服的邏輯矛盾,。主體需要并非天然合理，這種觀點(diǎn)存在著理論上的混亂,，如果把這種觀點(diǎn)貫徹到底就會導(dǎo)致認(rèn)為滿足黃賭毒等丑惡,、有害的需要也是有價(jià)值的,，在實(shí)踐上產(chǎn)生誤導(dǎo),。此外，滿足需要與獲得某種享受一樣是事實(shí),，而不是價(jià)值,。價(jià)值必然是善的，而事實(shí)并非都必然是善的,。主體需要不僅有客觀需要,，也有主觀需要。這種觀點(diǎn)難以保證價(jià)值的客觀性,。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物,，以滿足主體需要界定價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值決定于主體需要．實(shí)質(zhì)上是一種唯主體論的單極思維,，是片面的,。

 

       課題組認(rèn)為，要使當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境,，使價(jià)值哲學(xué)從自發(fā)進(jìn)到自覺,，必須深入開展價(jià)值哲學(xué)基本理論研究，堅(jiān)持科學(xué)的方法論．把關(guān)系說,、系統(tǒng)說與功能說統(tǒng)一起來,，堅(jiān)持以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)。

 

       專家認(rèn)為,，該研究從理論價(jià)值上看,，指出了世界各國居主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論，特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論,，存在著理論混亂,，導(dǎo)致100余年來長期停滯，陷于困境,，其根本原因是崇拜自發(fā)性,，當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的這種局限是當(dāng)代西方思想文化道德生活混亂的理論根源。要使價(jià)值哲學(xué)走出困境,，必須從自發(fā)到自覺,。這關(guān)系到當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)全局。該研究運(yùn)用大量翔實(shí)的資料,，對這一重大問題作了比較嚴(yán)密的分析和邏輯論證,，將推動價(jià)值哲學(xué)研究,。    (穆土)